《山海经》讲述的是上古神话还是什么

《山海经》中上古神话是有的，但还有更多内容。
有地理知识，如山川河流；有动物世界，如奇鸟异兽；有食物功用，如食之已某?。换褂泻Ｍ饧?nbsp;，如巨人国、女儿国。
总之，《山海经》知识包罗万象，是古人留给我们的丰富文化遗产。
《山海经》是现存我国最古的地理书，主要记载古代传说中的地理，原题为夏禹、伯益所作，实际当出自于春秋、战国间人之手，秦汉间又有附益。全书共十八卷，记述海内外山川、道里、部族、物产等，多及异物和神奇灵怪，保存了不少我国古代的神话资料。
一般认为神话，我确认为是真实远古文明。按照逻辑来推理。
1.神话故事
现在的中国古代神话故事，基于道教，佛教两个思想发展而来的。所基于的中心思想，是得道成仙和修成正果。最后结果是摆脱凡尘，进入仙界。那么主要内容得道和修成。而我们民族的文化思想也在于这两个内容里。这就很奇怪了？为什么神话故事和我们的民族文化追求这么巧合呢？
我们能找到书籍学习相关的知识，周易、道德经等等。这些知识的基于什么目的写的呢？据记载八卦是伏羲氏所创。而这些知识确影响我们五千年，成就了多少人。
伏羲，女娲都是人首蛇身，为什么是这样？蛇能变蛟，蛟能化龙，龙是华夏图腾。这些巧合就很奇怪了。我认为古代神话，是另一种文明，不然不会留下，八卦，易经等修道巨作。
2.山海经
此书包罗万象，山川，地理，民族，物产，祭祀，巫医，神话传说，各种怪物等等。是不是很奇怪，一本书居然是百科全书综合类型的，为什么？重要的是，里面记载的山川地理等还有是真的。
我认为古人不会特地写一些莫名其妙的东西流传于世，愚弄后备。古人对于书籍传承的态度是一种高尚的，司马迁能做到,我更相信更早也有人做到。所以我山海经是真实的。
3.个人观点
我认为：在一个文明时代，因某种原因，在地球上酝酿生命，这个文明应该跟蛇相关。为了地球的文明发展，对人类进行开拓智慧，留下八卦，易经等巨作，以便地球文明找回那份遗失的文明。
近来重读《山海经》。好像读懂了一点，确信此书乃信史，非学者所说的神话。此书乃帝王史，时间从伏羲到殷商。里面有《连山易》《归藏易》的影子。里面的一些史实，竟然和《古本竹书纪年》一致，真是令人惊叹不已。
要想读懂《山海经》，要懂一点音韵学，因为有些词要切读。因为夏朝时期分东音和西音，就好像我们现在的北方话和南方话，字虽一样，读法不一样，甚至意思也不一样。
总之，山海经是我最熟悉又最陌生的书，是读了几十年才读懂了一点点的书。
《山海经》是中国一部记述古代志怪的古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是\"战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者\"。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。
《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》具有非凡的文献价值，对中国古代历史、地理、文化、中外交通、民俗、神话等的研究，均有参考，其中的矿物记录，更是世界上最早的有关文献。
《山海经》版本复杂，现可见最早版本为晋代郭璞《山海经传》。但《山海经》的书名《史记》便有提及，最早收录书目的是《汉书·艺文志》。至于其真正作者，前人有认为是禹、伯益、夷坚，经西汉刘向、刘歆编校，才形成传世书籍，现多认为，具体成书年代及作者已无从确证。
对于《山海经》的内容性质，古今学者有着不同的认识，如司马迁直言其内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考，如鲁迅认为\"巫觋、方士之书\" 。现大多数学者认为，《山海经》是一部早期有价值的地理著作。
《山海经》是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作。也是一部荒诞不经的奇书。该书作者不详，古人认为该书是\"战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者\"。现代学者也均认为成书并非一时，作者亦非一人。《山海经》全书现存18篇，其余篇章内容早佚。原共22篇约32650字。共藏山经5篇、海外经4篇、海内经5篇、大荒经4篇。《汉书·艺文志》作13篇，未把晚出的大荒经和海内经计算在内。山海经内容主要是民间传说中的地理知识，包括山川、道里、民族、物产、药物、祭祀、巫医等。保存了包括夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水等不少脍炙人口的远古神话传说和寓言故事。
《山海经》也记载了中国古代神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部地理知识方面的百科全书。
最早提到《山海经》的是司马迁，其《史记·大宛列传》中说，《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。
最早整理《山海经》的西汉刘歆，在其《上山海经表》中认为此书是三代时所作。他说：《山海经》这本书，产生于尧舜禹的时代……禹把天下划分成九州，益与伯翳等人区分万物的本质，写出了《山海经》。刘歆这一说法是受到《列子》的影响。《列子·汤问第五》中，夏革回答汤的疑问，提到了五座大山及山上的特产，此外还有怪异之物，这和《山海经》记载地理、特产以及怪物的写法相似。同时，《列子》中又说这些怪物是大禹治水周行天下时亲眼见过的，他的臣子伯翳了解这些怪物，夷坚听说之后把这些怪物记了下来。因此，这种说法就影响到刘歆以上的论断。其后，王充《论衡·别通篇》、赵哗《吴越春秋》等都持这种观点。
大约是从战国中后期到汉代初中叶，楚国和巴蜀地方的人所作，现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时，作者亦非一人，是一部上古时期荒诞不经的奇书，也有人认为是古代山水物志。经西汉刘向、刘歆父子编校时，才合编在一起。宋人胡应麟认为该书是\"战国好奇之士取《穆王传》，杂录《庄》、《列》、《离骚》、《周书》、《晋乘》以成者\"。
全书18篇，《山经》五篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》五篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物，《大荒经》五篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风俗。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始(《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整)，然后向西，再向北，最后到达大陆(九州)中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。
关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即使是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。就连司马迁写《史记》时也认为：《禹本纪》和《山海经》中的内容过于荒诞无稽，所以作史时不敢以为参考。并在《大宛列传》中指出《山海经》与当时现实地理不符。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》(即\"山经\")本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。到清人编《四库全书》，则说其\"侈谈神怪，百无一真，是直小说之祖耳。入之史部，未为允也\"，遂改列子部小说家类。
1、最早提到\"山海经\"的信史，是司马迁的《史记》，其卷一百二十三《大宛列传》第六十三有：\"太史公曰：《禹本纪》言\"河出昆仑。昆仑其高二千五百余里，日月所相避隐为光明也。其上有醴泉、瑶池\" 。今自张骞使大夏之后也，穷河源，恶睹《本纪》所谓昆仑者乎？故言九州山川，《尚书》近之矣。至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。\"
2、现可见《山海经》最早版本是郭璞《山海经注》，其卷首有西汉刘秀《上山海经表》，全文如下：侍中奉车都尉光禄大夫臣秀领校、秘书言校、秘书太常属臣望所校《山海经》凡三十二，今定为一十八篇，已定。《山海经》者，出於唐虞之际。昔洪水洋溢，漫衍中国，民人失据，[危攵][阝区]於丘陵，巢於树木。鲧既无功，而帝尧使禹继之。禹乘四载，随山刊本，定高山大川。益与伯翳主驱禽兽，命山川，类草木，别水土，四岳佐之，以周四方，逮人迹所希至，及舟舆之所罕到。内别五方之山，外分八方之海，纪其珍宝奇物，异方之所生，水土草木禽兽昆虫麟凤之所止，祯祥之所隐，及四海之外绝域之国，殊类之人。禹别九州，任土作贡，而益等类物善恶，着《山海经》，皆圣贤之遗事，古文之着明者也。其事质明有信。考武皇帝时，尝有献异鸟者。食之百物，所不肯食。东方朔见之，言其鸟名，又言其所当食，如朔言。问朔何以知之，即《山海经》所出也。考宣帝时，击[石番]石於上郡，陷得石室，其中有反缚盗械人。时臣秀父向为谏议大夫，言此贰负之臣也。诏问何以知之，亦以《山海经》对。其文曰：\"贰负杀窫寙，帝乃梏之疏属之山，桎其右足，反缚两手。\"上大惊。朝士由是多奇《山海经》者，文学大儒皆读学，以为奇可以考祯祥变怪之物，见远国异人之谣俗。故《易》曰：\"言天下之至赜而不可乱也。\"博物之君子其可不惑焉。
3、最早收录《山海经》的艺文志是班固的《汉书》，其卷三十·艺文志第十有：\"《山海经》十三篇；《国朝》七卷；《宫宅地形》二十卷；《相人》二十四卷；《相宝剑刀》二十卷；《相六畜》三十八卷。右形法六家，百二十二卷。古之势形法者，大举九州之势以立城郭室舍形，人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其声气贵贱吉凶。犹律有长短，而各征其声，非有鬼神，数自然也。然形与气相首尾，亦有有其形而无其气，有其气而无其形，此精微之独异也。\"
4、学术界认可的、较重要的古绘图版本有日本《怪奇鸟兽图卷》及清吴任臣的《山海经广注》。其一，《怪奇鸟兽图卷》，2001年日本文唱堂出版，是江户时代(1603-1867，相当于中国明清时期)根据中国的《山海经》图绘画的彩色图册，共收图76幅，据《全像山海经图比较·导论》中介绍，初步研究，其中66幅见于中国明代胡文焕《山海经图》，二者在设图、神名、风格诸多相似，只是一些或加入日本风格。其二，吴任臣《山海经广注》刻本，成书于1667年(清康熙六年)，是清代最早山海经图本，该刻本承袭六朝张僧繇、宋代舒雅的体例编图，在图像造型上144幅图中，有71幅全部或大部采自胡文焕本。(注：吴任臣《山海经广注》刻本流传广而杂，有乾隆图本、近文堂图本等，又有书院本、官刊本、民间粗本等，虽都以原本为摹本，但良莠不齐，变异甚大。)
5、对《山海经》内容性质的认识，历代说法不尽相同。《汉书·艺文志》把它列入形法类，而刘秀(即刘歆)则认为《山海经》是一部地理博物著作。西晋郭璞很推崇《山海经》，认为它是一部可信的地理文献。至明代，胡应麟认为《山海经》为\"古今语怪之祖\"，始将该书列入\"语怪\"之书。清《四库全书》也把此书列入小说类。近代鲁迅也认为此书是巫觋、方士之书。然而，大多数学界论者认为《山海经》是一部早期有价值的地理著作，其中尤以《五藏山经》(即\"山经\")地理价值最高。
《山海经》是一部充满着神奇色彩的著作，内容无奇不有，无所不包，蕴藏着丰富的地理学、神话学、民俗学、科学史、宗教学、民族学、医学等学科的宝贵资料，它的学术价值涉及多个学科领域，它大量地、有条序地记载了当时中国的自然地理要素及人文地理的内容，如山系、水文、动物、植物、矿藏、国家地理、经济、社会文化风俗等，细心钻研，深入探讨，就不愁没有新发现。
《山海经》是先秦古籍，是一部富于神话传说的最古老的山河地理图制。不知何人所著，因为《山海经》所著被世人认为是“荒诞不经”，几千年来该书既不为正史所载，也不为诸子所传，因而也很少被后人改动，在很大程度上保留了原书的风貌和许多珍贵的远古资料和信息。
它主要记述古代地理、物产、神话、巫术、宗教等，也包括古史、医药、民俗、民族等方面的内容。近年来西方学者依据《山海经》地理标注勘测美洲地形，发现美洲山脉走向与《山海经》中《东山经》高度吻合。
《山海经》还以流水帐方式记载了一些奇怪的事件，对这些事件至今仍然存在较大的争论。它有如下几个特点：
一、《山海经》为述图之书。
刘锡城在《全像山海经图比较》序言中指出：“东晋诗人陶渊明的“流观山海图”、学者郭璞的“图亦作牛形”和“在畏兽画中”的记载和论述，说明早在2000多年前的战国时代，曾有“山海图”流行于世。
而且据说《海经》部分是图在先、文后出，因而“以图叙事”的叙事方式，至少在战国时代就已形成一种文化传统” 。
马倡议也认为：“《山海经》的母本可能有图，它(或其中一些主要部分)是一部据图为文(先有图后有文)的书，古图佚失了，文字却流传了下来，这就是我们所见到的《山海经》。”
刘宗迪写道：“《海经》的荒诞色彩和神话色彩，与这本书的特殊来历息息相关，这本书的来历在古代典籍中是独一无二的，简单地讲，这本书是述图之作，也就是说，我们今天看到的《海经》，先有图，后有书，书中的内容是对一幅图画中内容的写照。
《山海经》中的文字多静态的刻画，而少动态的叙述，多记空间方位，而少间时间进程，其述图特点可谓一目了然，其实，前人早就注意到了这一点，最早指出这一点的是宋代学者朱熹，但前人在这一点上都有同一个误解，即认为整部《山海经》包括《山经》都是有述图的。
实际上，像《山经》那样包罗万象的博物学知识是不可能在图中画出来的，更何况其中还记载了很多动物的声音、习性等等，这些内容又如何能用图画表现出来呢？除非古时候已经有了现在这样的多媒体技术。
不过，《海经》所凭借的图画早就佚失了，我们今天看到的《山海经》中都有插图，怪怪奇奇，琳琅满目，那只是后人根据书中的内容想象增补的，与我说的古图完全不是一回事” 。
二、《山海经》保留了大量远古时期的史料。
《山海经》历来被大多数人认为“荒诞不经” 。连敢于打破《尚书》束缚，将中国上古史推至炎黄二帝的史学家司马迁都说“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言之也” 。形成这种看法的原因似乎与《山海经》由图到文字的成书过程有关。
例如《海外东经》记载“工虫在其北，各有两首。一曰在君子国北” 。根据《山海经》先有图后有书的成书过程推测，《山海经图》上在君子国的北方画有一个彩虹的“虹”字，表示该地经常见到彩虹。当时的图像文字应该类似甲骨文的虹字，是彩虹的图像，两端有首（见熊国英著《图示古汉字》）。
而后来古人根据《山海经图》著《山海经》时，时间已经过了几百年，而著者并不见得一定是文字学家，这时彩虹的虹字已经成为“工虫”的样子，因此将彩虹描述为工虫，并望文生义将其描述为“各有两首”，使后人无法知道到底叙述的是天边的彩虹呢，还是描写一只有两个头的怪物。所以就连司马迁也说“余不敢言之也” 。
三、《山海经》与东方夷族有关。
金荣权在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中国古代神话中是一个谜一般的神性人物，他的事迹既不为正史所载，也不为诸子所传，只见于《山海经》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海内”两经之中。
究其神系渊源与脉略，显不属于炎帝世系，也不隶属于黄帝世系，是与炎、黄两大神系并存的第三神系” 。“关于帝俊在中国古代诸神中的地位，今天众说纷纭，然一般认为帝俊当是上古时代东方民族的祖先神，这种看法是一致的，因为《山海经》记载的帝俊活动地及其子孙之国大多在东方” 。
徐旭生说：“帝俊这个人物，在《山海经》里面，可以说是第一显赫的了。里面载他的事，多至十六（在《经》里面只有帝颛顼多至十七事，可是他与九嫔葬处一事三见，那只剩下十五事。此外黄帝十事，炎帝四事，帝喾三事，帝尧二事，帝舜九见八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鸿一事。其余的人没有帝称）” 。
通过这十六项的帝俊故事可以看出，
第一，他东西南北，无所不至；
第二，古代重要的大发明，差不多全出于他的子孙；
第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在内许多氏族都是由他分出；
第四，太阳是他的儿子，月亮是他的女儿，在他之下有“人面、犬耳、兽身，珥两青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鸟”的“下友” 。
西汉刘向《上〈山海经〉表》说:“《山海经》者,出于唐虞之际,……禹别九州,任土作贡,而益等类物善恶,著《山海经》”，后人大多从其说。
清毕沅《〈山海经〉新校正序》称《山海经》相传“作于禹益,述于周秦” 。但后人研究认为，《山海经》非一人所作，有出自周人、齐人、楚人之说。
而刘宗迪认为，尽管“古人关于禹益作《山海经》的说法虽不可信，但可能也不是空穴来风” 。自古以来，“神不禋非类，民不祀非族”，《山海经》中的某些史料特别是反应帝俊神系事迹的人文历史地理资料来自东夷伯益或者伯益的族团应该无大误。
四、《山海经》有两部分组成。
顾颉刚认为：“《山海经》则至今流传，其中《山经》和《海经》各成一体；《海经》又可分为两组，一组为《海外四经》与《海内四经》，一组为《大荒四经》与《海内经》。这两组的记载是大略相同的，它们共就一种图画作为说明书。所以可以说是一件东西的两种记载” 。
现代研究同意这一观点，王宁在“《山海经》的分篇问题”中说“《大荒四经》其实就是另一个版本的《海外四经》” 。因此，在考证《山海经》地望时，《大荒东经》和《海外东经》可以相互印证。
五、《山海经》地理描写的顺序与现实的顺序不同。
《山海经》的顺序是南、西、北、东，这可能与古人“天南地北”的习俗有关。也就是说，古《山海经图》与现在的地理图在方位上不同。
以《海外东经》的汤谷地望为例：“黑齿国在其北，为人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在竖亥北，为人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤” 。
郝懿行云：「黑下当脱齿字。王逸注楚词招魂云：『黑齿，齿牙尽黑。』高诱注淮南坠形训云：『其人黑齿，食稻啖蛇，在汤谷上。』是古本有齿字之证。“下有汤谷。汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝” 。
感请，我坚持认为它是一部记录作品。至于记录的是现实世界的风物还是神话中的事物，目前是仁者见仁智者见智。《山海经》以统一的方志的写作格式描绘了各方的名山大川，奇妙生灵，并没有一条类似《西游记》等小说的“剧情线”，所以它并非刻意创作的虚构类故事。而从其记叙的完整、细致和清晰特点来看，没有亲眼所见头脑中不会有那么多“素材” 。所以可以肯定它是一部实在的旅行记录。
那么为什么《山海经》中的事物在我们现实生活中看不见呢？我想主要是几个原因：第一，在达尔文的《物种起源》出版及完善的进化论观点诞生之前，人们对动植物的纲、类、门、科、种、属没有过多的认识，也不清楚地球生物演化遵循的从简单到复杂，由海向陆，从低级到高级的规律。外加自身对自然的认识范围有限，所以很多我们今天看来很惯常的生物在当时人们的眼里充满新奇，无异于怪兽，记录上自然笔法充满惊奇。第二，人们从来就无法发现这个星球上所有的生物。而有些生物随着人类活动的拓展及对自然环境的破坏而灭绝。这个记录绝不在少数，比如大家熟知的渡渡鸟、袋狼等。同理在《山海经》成书的时代，人们很可能记录了很多今天已经灭绝的生物，我们没见过不等于其不存在。第三，浪漫色彩的笔法和心中对于天堂、异界、仙境等神奇世界的想象融合，形成了我们眼前神奇的缥缈世界记录，让人叹为观止，拍案叫绝……
通读《山海经》是一种无法形容的畅快体验，它让人慨叹天地之大，万物之奇，激发人们无尽的好奇心和求知欲，同时给平淡的生活增添无数靓丽的色彩。至于其记录的奇花异草，珍禽异兽也给了今天人们的文艺/影视创作提供了取之不尽的素材。所以，个人认为，看《山海经》既是观山海，饱览天地奇观，增长知识，开阔眼界，让心灵得以充分滋养。至于它记录的是不是神话，亲眼鉴定便知。
神话的起源就是对生活的想象，比如东方的大禹治水和西方的诺亚方舟。都是远古人类的遥远记忆，编成神话故事，代代相承。其中包涵有人类对自然的敬畏，也包括人类早期对于世界的认知。
《山海经》的出现就代表了部分东西是存在的，只是经过了夸大和虚幻。
【《山海经》讲述的是上古神话还是什么】山海经一书，究竟讲什么？说法不一。但是否读懂了这部书的古老社会用途呢？几乎没有触及书的本来社会功用。因而说，讲神话，只是为读不透找了说法而已。
一般人只能是通过一些为数不多的记载或遗迹等间接猜测一些远古时期的久远的人物事件等，只有亲身通过禅定的方式证得了宿命通这种神通的人可以利用神通看到许多年甚至多劫以前这个地球上到底存在过什么，发生过什么事。[灵光一闪][灵光一闪][灵光一闪]
山海经讲的阳气运动的方向。四象五行中阳气的运动，生物成物的象。
我心中的山海经，是古人对这个现实世界的看法和描述。
那些玄之又玄的神话，只是碍于时代的发展而所不能理解的自然奇观或者灾害罢了
甚至于传承有大陆漂移时期前的世界描述，只不过是古人口口相传或者是手脚比划下来，有些似是而非了。
所以我心目中的山海经是生活在这片大地上的人们故老相传的世界篇章，后人整理成书。它不是单纯一本上古神话书，而是久远年代地球的样貌
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。除了保存着丰富的神话资料之外，还涉及到多种学术领域，例如：哲学、美学、宗教、历史、地理、天文、气象、医药、动物、植物、矿物、民俗学、民族学、地质学、海洋学、心理学、人类学……等等，可谓汪洋宏肆，有如海日。在古代文化、科技和交通不发达的情况下，《山海经》是中国记载神话最多的一部奇书，也是一部旅游、地理知识方面的百科全书。
两大部分中，《山经》5篇是为一组，以四方山川为纲，记述内容包括古史、草木、鸟兽、神话、宗教等。依南、西、北、东、中的方位次序分篇，每篇又分若干节，前一节和后一节又用有关联的语句相承接，使篇节间的关系表现的非常清楚。
《海经》中的《海外经》5篇是为一组，主要记载海外各国的奇异风貌；《海内经》5篇为一组，主要记载海内的神奇事物；《大荒经》4篇为一组，主要记载了与黄帝、女娲和大禹等有关的许多重要神话资料，反映了中华民族的英雄气概。《海经》以上每组的组织结构，皆自具首尾，前后贯串，有纲有目，除著录地理方位外，还记载远国异人的状貌和风格。第18篇《海内经》是《山海经》地理状况的总结，总结中国境内地理形势分野、山系、水系、开拓区域分布；农作物生产；井的发明；乐器制作；民族迁徙；江域开发以及中国洲土安定发展形成的基本格局。
《山海经》全书记载了约40个邦国，550座山，300条水道，100多位历史人物，400多个神怪畏兽，该书总体按照地区不按时间把这些事物一一记录。所记事物大部分由南开始（《大荒经》由东开始，故有学者认为是南、西、北、东的方位顺序与远古上南下北同，故《大荒经》由东开始，则可能是后人的改动调整），然后向西，再向北，最后到达大陆（九州）中部。九州四围被东海、西海、南海、北海所包围。古代中国也一直把《山海经》作历史看待，是中国各代史家的必备参考书。由于该书成书年代久远，连司马迁写《史记》时也认为：“至《禹本纪》，《山海经》所有怪物，余不敢言之也。”对古代历史、地理、植物、动物、文化、交通、民俗、神话等研究，均有重要的参考价值。关于《山海经》全书涉及的地域范围及相关物事虚实，历来众说纷纭。很多学者都认为是一次国家地理大普查之后的文献记载，有一些确实能确定下来，比如黄河、渭河、华山等等，地理位置与现实的大体一致。事实上，即是是《五藏山经》，也与整体格局和现实的山川不合，至今为止，尚未有谁能令人信服地将这些山川一一坐实。然而，《五藏山经》所描述的山川有些是存在的，特别是《中山经》里的山，《五藏山经》（即“山经”）本是以一些真实的山川为基础来叙事的，但说到荒远无稽的极地，已是无能为力，只能凭借想象向壁虚构了。

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是的，《山海经》是记录的上古神话。
中国神话总体上可以分为三个体系，首先出现的是以《山海经》为代表的上古神话，《山海经》的内容非常的丰富，列举几个耳熟能详的神话人物和神话故事你感受一下：九尾狐，西王母，蚩尤，女娲，大禹治水，夸父追日，精卫填海。以上这些都是出自《山海经》，除此之外，《山海经》中记载了很多形象怪异的异兽，也成为了后世很多神话形象的灵感来源，包括后来日本的很多神话形象都是源于《山海经》。《山海经》之后，宗教兴起，每个宗教都有自己信仰的神灵，所以宗教兴起的同时宗教神话也产生了，这其中最具代表的就是道教神话，他们创立了以三清六御为核心的神话体系，我们现在所熟知的太上老君，玉皇大帝就是道教神话的。除了上古神话和宗教神话，还有一类神话就是民间传说，例如天仙配，白蛇传这类故事。三个神话体系如下图所示：

文章插图
如果对《山海经》感兴趣，欢迎来我的头条号看看，我正在做一个《山海经》系列的视频，第一期视频就是总体介绍《山海经》的。

很多认为《山海经》讲的是神话，其实不然。我认为上面所记载的山川河流，动物植物，人物事件，都是真实的，只是有些的事情我们找到旁证而已。