除了红山文化玉猪龙以外，还有哪些史前遗址中有龙的形象发现

知道三个
仰韶文化濮阳蚌壳龙

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凌家滩玉龙

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龙山文化陶寺类型

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古代文献中有禹化为龙的记载，同样也有关于大禹化身为熊开山治水的传说，并且还有禹妻涂山氏化石生出夏启的情节。这样，作为华夏民族的先祖象征，龙与熊就产生了关联。
在距今约50000多年的红山文化考古遗迹中，有玉雕龙的形象，同时也发现了熊崇拜的痕迹。这些新发现促使人们思考：熊和龙，究竟有什么相似之处呢？这一切难道仅仅是偶然吗？

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既然无法从形象外表上找到二者之间的联系，那就只有从它们各自的习性方面去思考了。生物的季节性周期变化的习性提醒了研究者，那就是冬眠。正是这一习性，不但连接了熊与龙（蛇），也有助于找到破解迷失在历史尘埃中的祖先图腾符号之线索。
应该认识到，尽管史前人类在技术与智力水平上远不能达到现代人的高度，但并不像通常人们所认为的在思维上那样低级、原始、不开化。今天的人类仍然在继承着他们的思维方式，他们对世界、对万物、对自身都有着一套解释和认识系统，这就是对神圣的信仰。通常这种理解以具体的、形象化的方式呈现，而非抽象的、逻辑的表达。熊与蛇随着季节更替的冬眠与苏醒，被史前人类看作是死亡与再生的表现，这是具有神圣性的生命力再造现象。

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如果说今天人类将动物及其生存空间视作外在于自身的一个低等、蛮荒的世界的话，那么，在先民那里，人与自然万物却被理解成为一个相互依存的整体。人类通过观察天体和植物、动物的变化来关照自身，发现和构建社会生活的节奏和规则，甚至把本族群的祖先归根于某种神圣的物。与此同类的神话生物还有蜥蜴、蝉、鹿（角）等。

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这就说明了为什么后来流行的龙形象，是熊头上生长出鹿角的奇特样子。那是将不同的生命复活再生意向组合为一体的加强版神性符号。

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【除了红山文化玉猪龙以外，还有哪些史前遗址中有龙的形象发现】红山文化从时间和文化面貌上都属于新石器时代，这里也说两个新石器遗址的 “龙的发现” 。濮阳西水坡墓葬遗址中发现的蚌壳拼成的龙虎图案。这一遗址属于新石器的仰韶文化，距今有6000余年。这一发现位于M45（即编号45的墓葬），是一个多人合葬墓。如图所示，龙、虎图案中间是一仰身直肢葬的中年男性骨架。龙居右侧，长度有1.78米。此外，墓葬中其它三人为未成年儿童，经过观察有刀痕，指向非正常死亡和人殉的可能。另外，这一遗址不仅有龙虎两种蚌壳拼砌的图案，发掘报告中提到：“已发现三组蚌砌动物,计有龙、虎、鹿等。第一组是中年男性骨架,右为蚌砌虎,左为蚌砌龙,在其东、北、西三方各有一具人骨架。”第二组的动物有龙、虎、鹿、蜘蛛；第三组则是人骑着龙的图案。因此当时的研究者认为，这三组图案很可能是表达了连续的意味，墓主人则地位很高，应该是军事上的首领。

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另外一个值得一提的是河南偃师二里头文化墓葬中出土的绿松石龙。发现它的墓葬——Ｍ３规模并不大，根据发掘者的记录，宽1.1米，长2米2，墓主人是一个成年男性，年龄约在30-35岁，陪葬品十分丰富，除了绿松石配饰，还有玉器、漆器、铜器等陪葬品、贝壳。因为这一时段的墓葬规模都不大，出土绿松石龙可能指向的是墓主人身份地位的特殊性。
报告中称，这一墓葬时间在二里头文化二期的晚段，发现于宫殿区，附近有绿松石器作坊的遗迹。这一绿松石器比之仰韶文化的蚌壳龙体型小很多，但是作为墓主人腰上的饰品，其大小十分可观。根据报告显示：“身长64.5厘米,中部最宽处4厘米。”雕刻精美，中间还有青白玉的组成部分，尾、爪刻画清晰生动。这一龙的图案用到的绿松石足有2000余片，不仅厚度均匀、反面也十分平整，而且为了拼合，被加工成了“方形、方形、三角形、梯形、弧边几何形”等多种形状。二里头文化的绿松石龙也是很重要的发现。
参考文献：
丁清贤《关于濮阳西水坡蚌壳龙虎陪葬墓及仰韶文化的社会性质——兼答言明提出的几个问题》
许宏《二里头M3及随葬绿松石龙形器的考古背景分析》
许宏、李志鹏、赵海涛《河南偃师二里头遗址发现大型绿松石龙形器》
李存信《二里头遗址绿松石龙形器的清理与仿制复原》