如何理解“大音希声，大象无形”

“大音希声，大象无形”出自老子《道德经》，全句是“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形” 。意思是说，最博大的方正没有棱角，最具能力的人物成就得晚，最宏大的音律往往声响稀薄，最磅礴的景象没有一定之形。
老子的这句话道出了人生真谛，也是启示人们醒悟一种自然规律。在生活中，我们可以从所有尊者大家的身上，看到他们人性中闪光的地方。说闪光，其实他们韬光养晦、和光同尘，不含一点棱角，完全融于自然大道之中，看起来就像普通人一样，甚至比普通人更普通。没错，他们就是最普通的人，他们是真人。这样的人能够顺其自然，没有执念，天亮而作，天黑而息，不让任何观念扎根于心，任何时候都畅通无阻。因为他们知道所有的事物含有两面性，人一旦在一种情况下有了执着观念，在另一种情况下肯定会碰壁。所以，圣人都平和得像个常人，没有一丝执念，没有一点棱角， “无隅、晚成、希声、无形” 。
可是，现在的人背道而驰，注重外在形式，喜欢美艳的形态，用外在的包装，显示自己的高贵与身价，整日吹嘘自己的才能，与人作口舌之争，看不透自然真谛，越是这样，反而越无法到达至高的位置，这无疑是一种舍本逐末的行为。

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分两大部分来回答吧。
一、如何理解“大音希声”？1、什么是音？什么是声？什么是大？什么是希？
【音】是发出的声音。
【声】是听到的声音。
【大】与小相对；境界高；特指道，自然。（在第二十五章有提到）。
【希】稀少的意思；另外，老子还特别交代说“听之不闻，名曰希”，声音小到几乎听不见。

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2、就声音来讲，老子在提醒我们：通过听到的“声”来判断发出的“音”的好坏。简单来说，声听起来很大，那音不好；声听起来是很吵，那音不好；声听起来急促不已，那音不好；等等。以上这些“声”的状况，总的就是让人不舒服，那么，老子认为其根本原因是“音”不自然！就是说：声不希者，非大音。
老子在第二十三章举了一个例子，他说：“飘风不终朝，骤雨不终日”，风雨中，“声”又大又急，还不能持久，所以老子得出结论说“希言自然”（言，就是发音）。有来自“声”的自然感受，那它相应的“音”就是自然的。
3、大音希声，要表达什么意思？
老子要表达的是，统治者在“言”方面要学习自然之道，要行不言之教。
比如，面对批评时，不要多言争辩，要守中。比如，说到“天下皆知美之为美，斯恶已”，就是要统治者注意“当天下人都赞美同一种东西并都去追求时，就会出现令人讨厌的结果。”既然“天下皆知”，势必是多言所致；既然后果适得其反，势必言有不当，即是单一价值导向所致。还有，老子说“轻诺必寡信”，轻诺就是多言，更严重的是缺了道的要义之一“信”！所以，非常明显，老子要统治者明白“大音希声”的精髓，从而做好有关政令方面的事。

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二，如何理解“大象无形”？1、什么是形？什么是象？什么是大？
【形】就是有轮廓合成的形状。有平面的、立体的形。
【象】就是现象，即事物的外部形式。有形的象，图的象，意的象，等等。
【大】与小相对；境界高；特指道，自然。（在第二十五章有提到）。
2、就观察所见来说，任何大小的“形”，都不及无形的“象”大，或者说任何“形”，都不是自然的“象” 。老子在提醒我们：不要陷在有限的、主观的认知里，要把握真实，就要回归自然。当然，在有限的范围里，也不能只看“形”而不取“象” 。比如观察一个人，如果只看到这个人的“形”，是远远不够的；而以“象”看人，会接近于“自然的人” 。

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3、大象无形，要表达什么意思？
老子要表达的就是，要统治者在行政方面要学习自然之道，要“大制不割” 。
大家可以看第二十八章，里面谈到“知其雄，守其雌， ”、“知其白，守其黑，”、“知其荣，守其辱”，是指领导者在观念上不能受有所割裂的认知所限，要全面，要做到高境界，才能取得符合自然的效果。段尾还说“朴散则为器，圣人用之，则为官长。故大制不割。”老子的意思是，国家的体制同样不能有所割裂，而是要协调运作，保持自然和谐的状态，是最好的。可以看出来，这些是在国家管理的观念和体制各个层面，对“大象无形”理念的实际运用。
总的来说，大音希声，强调的是在表达宣传时，要学习自然那种沉稳、和美、持续的表达方式。大象无形，强调的是对现象的认知，不要有局限，而是要达至自然的境地。而这些又是为老子的有关实际效用服务的。同时，我们学习好了，能帮助我们提升表达和认知方面的境界。
“大器晚成，大音希声，大象无形”这几句话(《道德经.四十章》)的意思是:
伟“大”的法“器\"，是在领导班子(日)不愿被“免”职的“晚\"些时候的“晚”上一样的绝密条件下，按时进行无记名交换、投票才能\"成\"功;伟“大”的交换、票决，一锤定“音\"，是人们“希\"望的有希望的发\"声\";伟“大”的吸收不同意见、候选人，淘汰错误意见、候选人，吸收氧气，呼出二氧化碳的“象\"行动没有“形\"状。
详见《解密红楼梦真味道》(含《道德经》译文) 。文/刘树成
“大音希声，大象无形”是老子写的哲学书籍《道德经》里面的话。“大音希声”是说：宏大的音，它没有那种振聋发聩的声，而是以撼动人的心灵见长，却让人久久难忘。“大象无形”是说，真正大的事物，他没有形，却能包容万物，涵盖万物。这句话既包含了老子紧扣事物规律的思想，即“道可道，非常道”；还包含了老子崇尚自然，认为自然是很大的，而人是很渺小的，人只有顺从自然规律去生活，才能过的好的思想。
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这是老子“道德经”的一句话，说是“大音希声，大象无形，”对这句话直译就是：处在声音非常大和响的情况下却感觉沒有声音了，听不到了。在很大的形象面前，却看不到形象了。其实要全面说清这句话的内涵意思要看全文：“上士闻道，勤而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德若偷，质真若渝，大器晚成，大音希声，大象无形。”这里首先讲的对不同的人，对“道”的悟道的态度不同，有志向的人，悟明白“道”的人，会勤奋的尊“道”而行动。普通的人，对“道”半信半欵犹豫不定。对于不明事理的人，听了“道”会哈哈笑，殊不知他不笑才不显道是高深莫测。举些比喻来论证吧，真正明白“道”的人悟性高得的人，反而显得并不精明，真有进展了，反而觉得是后退。看似平坦大道，却又难行，有品德的人，却谦虚的似为空谷。非常浩白的物品，最容易染上污点，最完美的有“德”的人，好象也有不足之处。大的无边的东西找不到边角了，最大的，最完美的器具总是最后完工。最大的音响却象什么也沒听到，非常大的形象反而成了“无形”了。”“道”隐于万物之中，无法为它取名，所以它可以帮助世上万物无所不能。所谓“大音希声，大象无形”主要讲的是“道”的规律。是不好捉摸，高深的，之中有许多辩证法的思想，只有悟明白了“道”，才能善始善终。
大音希声，大象无形
出自老子的《道德经》“大方无隅，大器免成。大音希声，大象无形。”这表达的是一种相反相成、将事物推至极致的美学观念和哲学思考。从字面上解释就是：最大的声音是近乎无声、最大的形象是看不到形象。这实际上就是《金刚经》所言的虚相、实相、无相。也就是说人们所看到的往往是事物的表相，而真正事物的本相往往不被有形的事物所固化。而存在于无形的时?之中。
大音希声，大象无形，是在讲世间为人处世的大智慧。
第一，出处。大音希声大象无形，这两句话出自我国古代经典《道德经》，又名《老子》。这部经典，是我国道家最著名的两部经典之一，另外一部是《南华经》，又名《庄子》。
第二，释义。这两句话的意思是说，时间最响亮的声音是听不见的，世间最大的象，是肉眼看不到的。那在与人相处上，这两句的意思是告诉我们，要想让别人听我们的话，采纳我们的建议和指导，或者让别人按照我们设计的路去走，最有用的不是我们去指导别人，而是我们做给别人看，我们自己做好了，别人自然会有样学样。
第三，重点说一下，大象无形。时间万物皆有相。世间人都非常容易着相。就好像看书，我们都喜欢看名人出的书。名人出的书都好吗？未必都不好，但同样未必都好，可人们都会一窝蜂的去看。好像这样没人出的书，都非常的好一样，凡是稍有经验的人都知道，未必如此。如果大家如果有机缘拜师，人们大多去寺庙里拜一个出家的师傅。出家的师傅就是一个象。可这个象，可能有实质内容，也可能没有实质内容，问题是，人们大多不去分辨，看了这个相，就自动认为他有实质内容。这样就很容易被骗。
第四，大音希声，大象无形。深刻的理解，这两小句，可以免去被很多人所骗的厄运。如果人们只听一个人怎么说，只看一个人的穿着言谈，很容易被假象所蒙蔽。此处可以引用孔子的话，孔子说，始吾于人也，听其言而信其行，今吾于人也，听其言而观其行。孔子所讲的。听其言，而信其行。这里的言，就是一种象，也是一种声。这种生，可能是真实的，很高的，也可能是虚假的，很低的。到底如何？还要去观其行。
上面所讲的，就是我所理解的大音希声，大象无形，这两句的智慧。这仅是个人理解。欢迎批评指正。
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“大音希声，大象无形”出自于老子的《道德经》，是中国古代文学艺术中的一种美学观念，有推崇自然之美，排除人们有意为之之美的意思。
从古至今，人们对“大音希声”有多种解释，总结起来，有如下几种：
1.最大的声音是无声的。
2.没有声音的声音是最强的音。
3.以为“大音希声”是天乐，不能用耳朵去听，得用心去感悟。
4.“大音”是蕴藏着的，不用发声。
5.“大音”是“合道”之音，超越了人的感官能够感觉的范围。
6.最大的音，根本上不用强烈来表达，稀疏、从容、娓娓道来即可。
从老子本意来说，老子的哲学崇尚自然，讲究无为。其无为，不是不作为，而是跟随自然，顺势而为之。按今天的哲学术语而言，就是按客观规律办事，不要违背了客观规律。
所以，对“大音希声，大象无形”的本意解是：
1.“大音希声”是指最美的声音是无声的，因而最美的音乐是听不见的，却又是一切音乐之源，是音乐的最高境界。老子用此来区别“五音”之说，从而推崇自然之音，阐释声音来自自然的本意。
2.“大象无形”最大的象是看不见的，存在于世界大道之中。“道，可道，非常道”是其本意。凡是可以言说的“象” ，就不是“象”了。可以说明的道，就不再是道了。因而最大的形象是没有形象，只能感觉，然后顺势而为之，方可明了其中的意义。
直译：最大声音是没有声音，最大的形状是没有形状。
科学的理解：
“大音希声”——正常人耳能够听到的声音频率在20HZ到20000HZ之间，感受最敏感的频率在3000HZ到4000HZ之间。低于20HZ叫次声波，高于20000HZ是超声波。超声波和次声波人都听不到，所以可以理解为“大音希声” 。
“大象无形”——当我们站在一座几百米高的大楼下往上看时，会发现大楼有些许“弯曲”，我们用手机拍摄出来的照片也是如此。这座大楼对我们来说是个庞然大物，我们站在近处时无法一堵全貌，就会出现形变的假象。
还有就是古人所理解的“天圆地方”，也是根据自身观测所描绘出来的假象。对于太大的物体我们无法描绘它的真实形状，这就是“大象无形” 。
哲学的理解：
宇宙中什么“象”最大？自然是宇宙本身！什么声音最大？自然是大道之音！
我们看不到宇宙的全貌，所以“大象无形”，听不懂大道之音，所以“大音希声” 。
宇宙无形，大道无声。也引申为事物超出认知范围就难以感受得到。
大到极致就没有办法形容了，是难以表述的。
宇宙是无穷的，以任何有形、有状的东西来形容、比喻它都是不合适的:就好比把大象比作一根柱子、一堵墙一样。
大象毕竟是有形之物，视力正常的人可以一眼观尽、一览无遗。但是对于盲人而言想要了解活生生的大象的全貌则是非常之困难的。
对于绝大多数人来说，想要全面而又深刻地去了解那无限无形、无穷无尽、亘古不变的“道”——其难度丝毫不亚于“盲人摸象” 。
大到极致如此，小到极致也是如此——人们常常把一个人的身体比作是一个小的宇宙。
大、小是相对的，是针对于有形之物而言的，是人们认识、阐释世界万物不得不借助的手段；对于“惟恍惟惚”的“道”而言，大、小之譬也许就失去其意义和价值了——就好比以升、斗、釜、钟来描述沧海一样。
“至言去言，至为无为”——到了极致，都一样、都是“无” 。
宇宙大自然的语言才是我们获得幸福快乐的希望之声，宇宙无影无形，无始无终，让我们无法形容。只有通过语言信息的联系和统一，让我们看出它们的本质和原型。比如宇宙。用影像和图画无法确定它的具体形象和位置。用语言我们就可以对它做个全面系统的思想认识和理论解释，让理论能够充分的反映出它的问题和实质，表达它的结构本质。比如宇宙，什么是宇宙？宇宙是由不同事物之间的相互关系与它们之间的相互联系联系统一起来的系统整体、网络体系和万物联络的智能机器，也就是上帝，上帝是唯一能够操纵这一体系，掌控这一智能机器与进行工程建筑和设计的智能机器，智慧生命。
此问有缺，在此加另两“大”即大方无隅、大器免成合称“圣真四身”，一并释述，才是完整。希读者不嫌繁多：
人，虽可称为”四大”之一，然而确能达到”大”之真境者（即真平常者）实属极少，故其被世众尊为圣王真人。一切存在皆有其存在形式（即便是无形之存），做为圣真之人也不例外。细读经文相关章节，尤其是第41、45、58几章，不难看出，老子将达真得道者有意无意地分为四种形式示现于世间__当然，如果将隐世也当成一种示现形式的话。这四种存世形式分别是:大方、大器、大音、大象。下面一一略释之___
圣真四身其一，大方。
老子之”大方无隅”（见41章，对应其上文之”上德若谷”），言隐世之真人。其身心无所系，悠然世内外;其身与地契心与天合，处处无家处处家，时时无心时时心。此类人杰，不食人间烟火却也常出入于人间___其或出于无奈而露峥嵘，其或出于慈爱而显神通。其因其身心合和于天地，故其将自身的生死存亡也顺依于天地，自觉自然真真正正地做到了天人合一。
圣真四身之二，大器
老子之”大器免成”（见41章，对应其上文之”广德若不足”），是言已显世于圣功广德而自无以为能者。老子原始行文实非言”大器晚成”__因”免”指主观心，”晚”指客观时限;而”大器晚成”一说多为俗者臆篡之辞，随为后人习受为是然其意与老子所示已有大别。”大器”者，大成天成之器，其德同天而心无所属故言其曰”广德不足”、其施大巧之利而不住于功故言其曰”大巧若拙（45章）。故能称”大器”者，其有无作而成之德、具无心而成之业，合乎天地顺乎道义，其内核为功德而非功夫，故言其为”大器免成”而非”大器晚成”是也。
圣真四身其三，大音。
老子之”大音希声”（见41章，其对应上文之”大白若辱”），是言显于世行不言之教而具圣名之人。”希声”者即”希言”，老子又言其为”自然”（第23章），”自然”者”同于道”
而”同于道者”有”足信”（同上章），故”大音者之言是足信之言、是直真之言、是正知之言、是富有之言，故其所说是有真话要说是不说而说是无心之说无辩之辫，而非常人是存心而说是想说而说。
圣真四身之四__大象
老子之言”大象无形”（见41章，其对应上文之”建德若偷，质真若渝”）是指行存于世其身同俗而心无住之圣者。其在世间，能雄成而不立其功、能大业而显示其小，自爱而不自贵、出淤泥而不染（见58章之”廉而不秽”），故言之曰”建德若偷质真若渝” 。老子70章所言”圣人被褐怀玉”正是说的这类圣者。此类人与我们俗众最近也可谓最”接地气”，故老子在第35章对此类圣者的心行做派有专述（当然，其中夹带着俗圣对比）___”执大象，天下往。往而不害，安平泰……”老子是说:”大象”之圣者往来生存于世俗之中，因其具心平气和之德内明真知之道，故能”往而不害” 。而世俗之众总是为物利名位所宥（即”乐与饵”）使其固步自封而远离大道故不得自由，实为人生之憾。圣者之作派与俗众之差别在于，其出入不为”五味”爽其口、不为”五色”盲其目、不为”五音”
乱其耳……总之，是其饮食躬行不住于心的缘故。
【如何理解“大音希声，大象无形”】“大象无形，大音希声”！这句话我们应该知道，它出自《道德经》中，说的就是一种事物达到极致的境界，不喧哗，不吵闹，不拘泥于某种形态，

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“大音希声，大象无形”，原出于《道德经》。大意是:置身非常巨大声音的近处或之中，并不可、不能感受到声音; 置身非常巨大形象、物体的近处或之中，并不可、不能感受到其形象。
这两句话，一方面是老子在阐释大小、远近和“物极必反”的辩证法思想，他老人家借声音、形象这两个(以及更多的)客观现象，让人们明白自然中存在着“道”，以增强人们的智慧，和正确看待客观事物、现象的视野和认知能力。另一方面，“大音希声，大象无形”，也是老子他本人人生、生活、社会实践的经验，和认真思索后，对万事万物道理的总结和提炼。即，这是老子以经验来谆谆教诲后人，“大音”的确“希声”、“大象”的确“无形” 。包括“大器晚成” ，等等，老子用一系列的客观现象、事物道理，目的都是为了说明，自然界和人类社会的运行， “其中有道”，依“道”而行，人才有“德” ，持德行为，方是“崇道而贵德”，进而阐明他想描述的“道”、“德”，以及“道”与“德”之间相互作用、辨证统一的关系。
其实，老子《道德经》中的“道”与“德”，在一定环境条件下，都是可以用之于实际检验和社会实践的。如该提问中的“大音希声，大象无形”，当我们置身于火车站、工厂车间、巨涛大瀑等巨大的噪声、轰鸣声很近处和之中时，反而没有在远处感到声音的巨大和震撼。当我们贴紧高楼大厦墙根，或当我们把双目直接靠近墙面时，我们也无法看到高楼大厦和墙壁房屋的巨大外貌、形象、形象。巨大物体运动的瞬间，我们也同样难以感受到明显的变动。
“大音希声，大象无形”，一个是客观现象，一个是经验传授，另外，我们还可以推而广之，从而推演出更多的自然物理人情。我们在知其书本上由来的同时，也应知道，其实一切真知的源头活水，往往更多的是来源于先人、前人的人生生活和社会实践，先哲圣贤，高德大道，他们对客观世界的认识，绝大多数也都是他们切身实践和深入思考的结果。

何为大，大无外，小无内，道大。如，天地宇宙，雷声大，有名有声都在道之内。天地宇宙内发出的声音，在银河系某个星球上，能听到吗？听不到就是希声。
何为大象，宇宙，宇宙外无边大。小小的地球不过闪闪红星。在宇宙外星上，地上的山川树木房柚人等，是看不到形状的。也听不到地球上的声音的。看不到边的道最大。
修炼到此状态，和光明混为一体，只有无的觉。没了视觉，听觉，臭觉和呼吸心跳，无我无它的状态，感觉全无了。就是大音希声，大象小象无形。没有修炼到这个状态的人是不会理解的。