我想知道有多少人喜欢读古籍，你从古籍中能收获什么

古籍因为年代久远，加之以前印剧落后，识字人少，能经历百年、甚至几千年留存到今天是一件十分不容易的事，在今天能看到你古籍，肯定是精华，是千千万万个人认为十分珍贵的精华书籍，所以古籍大部分都是名著，古籍虽然好多不是白话文，但读出来上口，容易记住，且古人惜字如金，不说废话。
古籍的优点也不是三言两语能说完的，我相信读古籍的人很多，且喜欢读古籍的人都是很有学问的人！
很高兴回答这个问题。
我研究生期间的研究方向就是古籍阅读。虽然自己很菜很菜，但是还是想说学习研究“古籍”是一种多么棒的体验。
首先，我的导师是一位非常非常棒，在学术界极其有名望的一位老前辈，这总是能让我感到无比骄傲。老师言谈中所透露出的那种学者气质深深吸引着我，以至于听老师讲课的我甚至于和我一起去旁听的其他同学每每都觉得时间过得太快。老师仿佛一个知识宝库一般，他的脑子里储存了太多太多的书籍，哪怕是讲到一个微不足道的小细节，他都总能引申出与之相关的点点滴滴。绝对是比任何搜索引擎都更好使用的“万能库” 。这种“博学多才”的特有气质是古籍阅读的独特魅力。
其次，跟着导师学习以来才发现了很多只有古籍独有，而现代书不曾有的特点。比如，阅读古籍是真正需字字斟酌的，而不像现代书籍可以一扫而过。因为你若不字字斟酌，看了也不知所谓，完全相当于不曾浏览过。最关键的是，现代书籍是经过旁人“理解翻译”而来，其价值已经大打折扣，更有甚者，其理解是错误的，这样就完全误导了读者的理解。而且这是现代社会非常普遍的问题?。。?
最后，在你的气质里藏着你读过的书和走过的路啊。古籍阅读带给一个人的感受绝对是其他书籍所不能比拟的，这个只有身处其中的人才能体会啦！毕竟中华民族五千年的文化精髓尽在其中啦！

文章插图
现在喜欢古籍读懂古籍的人并不多，它的深傲内涵和源远历史对于现代人来说永远是个谜！这个古老的文化给人们生活的具有深远的意义！
上学时其实挺不喜欢读古籍，一方面青少年时期自以为要阅读新兴人类的书籍，不屑于与古籍为伍，另一方面古籍的难以理解和精读需要的时间难以保证。
到了中年之后，喜欢读古籍，听古籍解说了。中年人成熟能沉下心来慢慢阅读和品味古籍，中年人的阅历也更能理解古籍的精髓了。
《道德经》里的“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤”让我们了解了为人处事要跟上善若水，跟水学习其灵活性和低调，但是水的力量却是强大的。在生活中从人的态度、品德、言行、能力、处事、人际关系等方面为我们做出指导。
《易经》里也有类似的关于品行方面的经典语句，如“君子以顺德，积小以高大” ，说的是君子遵循道德的指引，积累小的善行，以成就高尚的品德” 。这与《三国志.蜀书.先主状》里的“勿以善小而不为”其实一个道理，善行积多了个人可以修身，国家可以行大善。
中年人的智慧一半来自阅历，一半来自古籍阅读。
儒释道思想博大精深，读读真受益想
回答关于古籍的问题，我觉得我们首先要了解古籍的相关知识，
一、中国古籍的分类
中国古籍传统的分类法采用经、史、子、集四部分类，四部下再细分为四十四类
经部，以儒家经典及其释作为主，例如《御笔诗经图》，也收录古乐、文字方面的书籍。
史部，主要收录各种体裁的史书，另纳入地理、政书及目录类图书。
子部的范围比较广，诸子百家、算术、天文、生物、医学、军事、艺术、宗教、占卜、堪舆、命算、笔记、小说、类书等，皆入子部。
集部，则录诗文集、文学评论及词曲方面的著作；个人著作称“别集”，集体创作称“总集”（例如：《六家文选》）
二、古籍的上限、下限：
春秋末战国时编定撰写的经、传、说、记、诸子书等是古籍的上限。下限则一般划到清代末年（这和史的分期有所不同），广义的下限是：辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，例如旧体诗文集、对古籍所作的旧式校注之类，一般仍可以划入古籍范围。
中国历史一般从有史以来到1840年鸦片战争之前算作古代史。鸦片战争以后，中国封建社会在外国资本主义侵略下，逐渐变成半殖民地、半封建社会，所以1840年以后的历史就划入近代史。但社会性质的变化，并不意味着学术文化马上统统起根本性的变化。从1840年到辛亥革命清朝统治结束的七十年间，新撰写的书籍中，绝大部分的内容或形式都和前此的古籍没有多少不同。因此，把清代末年作为古籍的下限要比1840年作为下限来得合适。当然，这个下限仍旧是粗线条的。即辛亥革命以后的著作如果在内容或形式上沿袭前此的古籍而并未完全另起炉灶，如对古籍所作的旧式校注或旧体诗文集之类，一般仍可划入古籍范围。采用新体裁对古籍所作的研究或注释，才不叫古籍，而算作对古籍的整理研究。
中国的古籍在数量上以用汉文撰写的为最多。此外，还有用满、蒙、藏、彝等兄弟民族文字撰写的，也是中国的古籍。只是因为整理这些用兄弟民族文字撰写的古籍需要另外一套专门学问，在方法上也和整理汉文的不尽相同，因此通常所谓整理古籍只限于汉文的古籍。
三、古籍的兴衰
中国图书事业随社会进程发展，春秋时代图书性质偏向官方档案，战国时代，图书转成传播知识的媒介，也开始有了私人藏书。秦始皇统一中国，推行“书同文”政策，将部分私家藏书移入宫廷及政府机构后，进行焚书坑儒，是中国图书发展的黑暗时期。汉兴，图书事业又慢慢恢复过来。到了隋唐，受科举制度的影响，传钞写本书极盛，官家对图书的整理达到高峰；雕版印刷术也应时而生，中国图书事业迈向全新的局面。
两宋是中国图书业发展的重要时期，编书、刻书、藏书风气大盛，官府、私家、坊间三方面编印书籍并行。
明、清两代，朝廷则以雄厚的财力、物力与人力，主导编书事业，二十世纪初，西方印刷术传入，中国图书事业遂迈向另一全新阶段。
四、古籍的源流
书者，述也，以文字记述事物者也，书之含义甚多，今人称述书为书籍，为别于书法言也。书籍之肇始甚早，文字发明之后，即有书籍。不过，各代所用书写之质料，及其装订之形式，多有不同耳。从古至清，所有之书籍，以其形式可分为三期。由古至周末，为简牍时期；由秦至唐，为卷轴时期；由宋至清，为线装时期，兹分别述之如下：
简牍时期
三代以前，所用以载文者，竹木而已。载于竹者，曰简；载于木者，曰牍；连编简牍，则谓之策。古者，大事书之于策，小事则书之于简牍而已。初以刀刻，继以漆书，周宣王时，始有墨书。三代以上社会之文化，完全赖此以推进，国家之文明，亦完全赖此以保存，与后世之书籍功用正同。是简牍者，实即当时之书也，创之最早，行之最久。降及周末，尚仍流行“孔子读易韦编三绝” 。既以韦编，其为简策也可知。是孔子之时之所谓书籍者，仍为简牍也。由古至周，所有书籍完全为简为牍，故谓之为简牍时期。
卷轴时期：
嗣以简牍之书写烦难，而所载之文字有限，在秦以前人文简易之时，尚足应用。及秦灭六国，事务增繁，官私文书，日益增多，以前书写之方式，在事实上已感运用不能圆滑，不适于使用。而首感棘手者，厥为狱隶。因狱隶之文字，时间有限，不能任意积压，遂由狱隶之片倡而自动发生改革。篆书之耗时也，而改篆为隶；竹木之难治也，而代以缣素。以帛作书，从此肇始。但缣素价昂，一般平民无力购用。故缣素虽兴，只于官方通行，社会尚不普遍也。即以前所遗传之典籍文书，仍以简策保存者为多；钞录于缣素者，尚少也。迨至汉时，发明造纸，从此书写上又发生一极大之转变。盖纸为书写之惟一合适质材，有缣素之长而无竹木之短，价值既廉，得之亦易。此后遂以纸张为书写之独用品，缣素竹木均受自然之淘汰，而无人使用矣。惟无论缣素或纸张，其文字均系手写，所谓书籍者亦不过手写之纸卷，并非如今日之书也。及隋文帝开皇十三年，敕废像遗经，悉令雕撰。从此始有刻板印刷之书籍。以常理言之，刻印与抄写，其难易何止倍蓰，宜乎刻印发明，社会景从，各种书籍均改刻印也。乃事实竟大谬不然，除敕令刻印之刻经典外，其余文书仍均手抄，且以抄本为贵。此固由于提倡者之不力，要亦由于刻印之不佳使然。盖刻印初创前无取法，办理者既非有经验之人，而从事者又系毫无训练之辈。刻印度既不精良，文字尚多错误，其不受社会欢迎，固其宜也。且当时之士子，尚有一种特殊之成见，以为手抄一次，足抵目读数次。故多数上层社会家庭，仍多为其子弟聘请名师，专为指示抄写一切经史，印刷之书，概不购读。故刊印之木虽发明于隋，然终隋之世，未有特殊之进展。及唐，刻印之事，仍未畅行，社会心理仍贵抄录，不尚雕撰。迨至五代，后唐长兴三年二月，冯道、李愚等奏请刊印九经，从此重要经书均用刻?。?而不再事抄写矣。雕刻刷印，至此方为成功。然一般每易误会，以为一代所刻之经书，即与现之经书同。其实则相去悬殊，极为不同。盖自以缣素作为以来，直至五代所有之书籍，无论缣素或纸张，无论手抄或刻印，均系成卷成轴，所谓邺候架插三万轴者是也。并非如今装辑成本、成册、成部、成套者，其一卷即系一卷书。《史书》载宋以前之书籍，均系若干卷，并无若本者，盖系统记实。非如今以卷为虚以设之符号，有名无实地。其后，以卷本之舒卷为不便，检阅烦难，乃变而为折，又以折之久而易断，乃分为薄帙。及至有唐中叶，又创用叶子，即将长卷折叠成为若干叶，其形式宛如今之手折，或前清朝考之籍，无论缣素或纸张，无论手写或刻印，其形式完全为卷轴，故谓之为卷轴时期。
线装时期：
至宋，因长卷之种种不便，遂依据叶子之格式，而改进为今日之线装式。即将一叶分割，使不连续，以一叶为一板，一叶为变易，但在检阅上、诵读上以及收藏，其为便利已不可以道里计也。故吾人所读之线装书，其实际肇始于宋，为时仅千年。宋以前，绝未有线装书也。文字多为刻?。凑呱跎?。至宋仁宗庆历中，有布衣毕升为活板，用胶泥刻字，从此又有活字印板之发明。元王桢亦有活字印刷法。明弘治嘉靖中，无锡华燧、安国先名曰“了聚珍板” 。是均活字印刷也。在印刷上比较经济，但在书籍上，固与刻印无殊也。总之，自宋至清，其书籍之形式完全相同，均为线装，故此时期谓之为线装时期。清末则渐有洋装，民国后且有取线装而代之之势，其形式与装订，尽人所悉，毋庸赘述矣。
五、我喜欢读古籍
说到读古籍，我也是喜欢的，但是现在经济社会大都浮躁，能静下心来读就很不容易，想要读懂古籍的词句，就已经需要很大的文化功底了，更何况还有很多生僻的字，但是，如果真的能读懂并且理解，那绝对是受益无穷了，中华上下五千年的文化博大精深，古籍就是文化的载体，不但能学到很多实用的知识性的东西，用以安身立命，更能学到人生的大智慧，用以成人。
六、我喜欢的古籍
《世说新语》
古籍，是古人智慧和经验的总结，因为终日为生活奔忙，我用于读古籍的时间也是少之又少，若说二十四史，那时要毕业的时，老师出了一个题目叫《论史记里的复仇思想》，对里面的里面的内容稍有耳闻，为古人的各种看似怪异，实则兼具气质与风度的人格所感染，而《世说新语》则是最喜欢的一部书，我喜欢那种真名士自风流，清峻通脱的气度。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。士人们多独立特行，又颇喜雅集。正是在这个时代，士大夫们创造了影响后世的文人书法标杆，奉献了令人模范景仰的书圣， “竹林七贤”，即阮籍、嵇康、山涛、刘伶、阮咸、向秀、王戎，在生活上不拘礼法，常聚于林中喝酒纵歌，清静无为，洒脱倜傥，他们代表的“魏晋风度”得到后来许多知识分子的赞赏。
暂且放下里面的清谈不论，或许对这种不务实的清谈有争议，现代也会有人觉得阮籍，嵇康，刘伶等的思想过于乖张，和当下的潮流不符合，但是我认为里面的不畏强权，看似反叛礼教，实则是因为礼教并未真正的彰显，故而弃世隐逸，我认为真正的忠孝仁义礼智信，在当时的门阀制度下，都做了权贵的权杖，口口声声说着忠孝仁义礼智信，而到底权贵中，又有几人，从内心深处去奉行呢。故而，我认为魏晋的风度是因为礼法之不张，而表现出来的独特与不愿同流合污的风骨！
魏晋风度作为当时的士族意识形态的一种人格表现，成为当时的审美理想。风流名士们崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。晋朝屡以吏部尚书请官王右军，但遭屡拒绝。我想，正是因为精神的超俗，“托杯玄胜，远咏庄老”、“以清淡为经济”，喜好饮酒，不务世事，以隐逸为高等这样的人事哲学观，才能造就那传奇的《兰亭序》。
《声律启蒙》
我还喜欢《声律启蒙》，那时候老师介绍说只要背熟了这本书，对联就没有不会的，于是就去背，但是学生时代毕竟爱玩，背了前面一些就没有背了，确实极其优美，让人赞叹无比。读了之后写古诗词倒是欠缺，因为毕竟功底不够，现在也不是那个环境，但是对于写普通的文章，确实也有很大的帮助。
《声律启蒙》是训练儿童应对，掌握声韵格律的启蒙读物。按韵分编，包罗天文、地理、花木、鸟兽、人物、器物等的虚实应对。从单字对到双字对，三字对、五字对、七字对到十一字对，声韵协调，琅琅上口，从中得到语音、词汇、修辞的训练。从单字到多字的层层属对，读起来，如唱歌般。较之其它全用三言、四言句式更见韵味。这类读物，在启蒙读物中独具一格，经久不衰。明清以来，如《训蒙骈句》、《笠翁对韵》等书，都是采用这种方式编写，并得以广泛流传。
诗词和对联是中国古代重要的文学形式，两千多年来一直薪火相传，至今仍具有强大的生命力。在古代，自私塾的幼童起，就开始这种文学修养的训练，对声调、音律、格律等都有严格的要求。因此，一些声律方面的著作也应运而生，而其中清朝康熙年间车万育所作的《声律启蒙》，则是其中较有代表性的一种。
如今我们使用的，是清代光绪癸未年间约公元1883年成都魏朝俊“墨耕堂”私藏的版本，其封面题名为《声律启蒙》，内页所载名为《声律启蒙撮要》，作者题名为“衡山聂铣敏蓉峰重订、邵陵车万育双亭著、湘潭夏大观枫江笺” 。此书既名为“撮要” ，自然只会节录撮取《声律启蒙》中他们认为最为重要的部分，它分为上、下两卷，只有平声30个韵部（即绝大部分格律诗所用的韵部），很明显，这是撮取了祝明撰写的前两卷，并以它为基础，进行了一些作者认为是必要的删改和修订而成的。
大家好，我是茅山德垕！
虽然现在生活节奏快了，喜欢传统文化的人少了，但是还是有很多人喜欢读古籍的！
从古典人文教育中，我们能够习得如何为人仁爱、诚信，了解中国文化传统中的道德、公理、良知．人性本善这些优秀的内涵。从阅读古籍、接受古典文学教育这一点做起，对培养大学生的人文素养，乃至大学的人文精神．是大有裨益的。
我是一名中医，我的职业要求我必须读古籍，古医书上我可以学到很多东西，有一些是现代医学中不再描述的医理，所以还会读易经相关的古籍，所以说如果不是想读，是职业需求，真正喜欢读古籍的绝对是真爱，能从中得到满足感或者很大的收获，虽然说现在国家鼓励国学一类的，但是只是个开头，真正喜欢的人很少！
你永远不知道有多少人在读古书，我是其中一个！古书是智慧。
读古籍需要很高的古文素养，否则没有办法完成。古籍浩如烟海，中国传统文化才是真实有料的
前段时间刚读了《儒林外史》的前半部分，发现只看别人的评论都是不靠谱的，一千人眼中有一千个哈姆雷特，不管是书还是人和事，自己读了，经历了，才能有自己独到的体会。
我没有文化，读不懂这些书，只有培养孩子。
通晓历史知兴替，耳濡目染明爱憎。感悟传统文化陶冶情操，坚持继承创新济世为民。
中国几千年文明都以孔子学而优则仕以读书写文章为唯一正道其它多是歪门斜道，文章多简明桅要意义深刻现代文章跟本达不到那水平。
中华上下五千年历史能读懂的很少！读懂了你就会有不一样的自我意识形态改变，把自己人生漫长岁月路程！少走弯路提升自己人生价值观！[祈祷]
我是卖药的兔子，很高兴能够受邀回答这个问题，谢谢今日头条！
我想知道有多少人喜欢读古籍，你从古籍中能够收获什么？我对这个问题发表下个人观点，仅供参考。
古籍，是以纸为载体抄写或印刷的中国古代图书。在我们现在普遍认为1911年以前的图书就是古籍了。古籍在我们现实社会中我们还是可以见到的，不过都是现代人翻印出来的书籍，真正的古籍那是具有文物价值的，不能供人拜读的。
了解了古籍的定义那么我们就能够发现我们的书柜里就有，比如：论语、世说新语、三字经、百家姓、千字文，当然还有我国的四大名著都属于古籍，那么我们从这些写古籍中到底能够收获什么呢？容我慢慢道来。
随着我国素质教育的改革，从幼儿园到小学四年级开始孩子们要学习中国传统文化，三字经、百家姓、千字文、唐诗三百首等等，这些属于较为简单的读本，孩子们可以从中学习到做人做事的基本准则，可以丰富自身的词汇量，随着年龄的增长可以身临其境的去感受古代先贤们的文字功底，简单、易懂却又意味深长，可以感受诗人在写诗时的心情、环境等等，从而使孩子们知道中华文化的起源及发展历程、明白修身齐家治国平天下的道理、了解中华文化博大精深儒家思想、学会感恩图报和孝顺父母的规矩、意识到中国伟大和中国人的自豪、更加理解父母的期望与文化传承、继承中华民族传统文化优秀精髓、发扬传统文化的基本气质和潜能。使我们的下一代能够更加茁壮的成长。
从五年级到初中毕业，孩子们就要更深入的学习我国的四大名著了。读三国：可以让人老成练达，也体味世间沧桑。读西游：让人信仰执着，百折不回。读水浒：体验世间百态，市井炎凉。读红楼：让人懂得什么叫做情，以及人生的要义。读者这些书籍能够让孩子从小树立正确的人生观、价值观。
从高中开始，孩子们的自我阅读能力都非常强的，有各种各样的书籍等着他们去阅读，有各种各样的新鲜事物去吸引他们，阅读方式在改变，有电子书、纸质书、还可以听书，但是不管什么形式，我相信，从小打下的坚实的传统文化基础必将起到主导地位，在进行中西对比之后，他们能够各取所长，能够写出莎翁笔下的哈姆雷特，还能够写出宝玉与黛玉的动人的爱情故事，能够写出赵云的七进七出，还能够写出哈利波特的科幻之旅等等，让孩子们沉浸在知识的海洋里，寻找历史的足迹、英雄的诞生、朝代的更替吧！
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。我想这就是拜读古籍的好处吧，希望我的回答能够帮助到你，谢谢！
同志们，历史，乃是永远执掌着人类生存与发展方向的！……
我国有6000年的文明史，古籍作为重要的标志文明的牌记，与我国古老的文明社会并驾齐驱发展着。英国科学家弗朗西斯·培根《论读书》也曾说“读史使人明智”，以史为鉴，可以知兴替。古籍，计载了历史，传播了文明。读古籍，可以让我们总结过去，充实未来，以史为鉴，借古论今。
我不喜欢读古籍，我喜欢看历史，历史都是无数前辈人的积累，读史可名鉴
古典中，学的东西真的很多，我们也是从古人，古代一步步走到，现在这个现代社会的
在今天喜欢读古籍典史的人还是比较多，只是这些书难以找到。能够读懂的人，我认为还是比较少的，因为古籍里的字，全部都是繁体字。要想读古籍书，先要过文字关。古文的一个字有多种写法，用法也不同。比如里字，回字，等等。再有要过文言文的关，之乎者也，你不理解，就会形同看天书。再有必须要有相关的历史知识，历史的相关的文化知识，古人惯以史为镜，以史为鉴。既然是很多的人喜欢古籍，国家可否印刷一点出来，供广大爱好者学习品鉴。
中医文化博大精深，学点养生知识重要性，
只有健康身体才会有创业资本
知识可以改变人生，但现在最多只有百分之二十人喜欢读！
我认为有很多，中国古典文学博大精深。
古人智慧
多少人喜欢读古籍？这个没有作出统计，但高手在民间，学术研究古籍的不在少数。近代在全国推广现代白话文，“文言文”弱化，珍藏并研读名家古籍者日渐减小，鲜有之乎者之人。本人涉及真正的古籍很少，都是以阅读白话文版本。
一、探究历史文化渊源。例如：学习古代史学，可知历史兴替；学习儒家典集，可修身齐家；学习诗词歌赋，可陶冶情操；少读宗教教义，可明性开悟等。
二、坚持中国文化自信。古籍是前人遗留下的精神财富，中国是世界上文明古国之一，有责任和担当去阅读古代典籍和学习传承中国的文化。
三、术业可有专攻。如果想从文学、中医、哲学等某一个方面有所造诣，古代典籍就是一个很好的营养源泉。取其精华、弃其糟粕。让自己的专业和学识更有文化底蕴和内涵。
古籍里面有你永远探索不完的美
这种问题，最易引长篇大论。
何必呢？
到今天古籍和古书这两个概念已然不完全是一回事儿了，是需要作一定厘清的。
古籍，广义上概凡古时历史长河中一切物质及精神方面被籍录而付诸文字、图画等各种形式的承载都可以称之。一片帛布、一块龟甲、一篾竹片。
古书，只是古籍的一种形式。它可以是一类书的概念，如说“古书中记载” ，但更多的使用场景类于文玩古董，指的是实体存在的一部很有年头的书。
而古籍一词于今天的使用，已然抽象成一种概念，如说“把这篇文章弄成古籍排版”、“你上古籍网搜一下这本书”
所以古籍浩淼，兼且依靠今日之科技尽将过去这一切打包成各类txt、pdf、mp4多种文本媒体格式保存于更加浩瀚的网络世界中，俯首即是，凭一个人一代人皓首穷究也是白搭。
所以只能尽你心意心志去研读研究罢。鲁迅说翻开了都是吃人，我们不是奔厚黑去的，不过是涤荡下蒙昧的血液，明白下做人的道理，仅此而已。
看了古籍，周说三皇时候好，明清说周时候好，今天说过去时候好，历有人在，那些都是书读傻了的。
古书，咱没马未都先生的眼力，也没有余钱，只能看看鉴宝节目。
或者，咱也是有微薄的底蕴传家的，比如家五老爷爷民国时开了间私塾教孩子蒙课。有几本手抄的官廨识字书传下来。幸甚！
现在喜欢古读籍书的人很少，我从古籍书里收获了历史，人文，地理，当时社会现状和生活方式。
读《论语》知礼行礼，君子风度，中庸为道
读《道德经》海纳百川，包容天地之胸怀；宠辱不惊，淡然处事之风格
读《孟子》养浩然正气，德行修身
读《韩非子》攻于心计，生存之道
读《庄子》随心所欲，逍遥自由
有多少人喜欢古籍？反正我是喜欢我一家人都挺喜欢看的《三国演义〉《西游记》〈水浒传〉〈红楼梦〉我的受益就是平淡的日子造就不了英雄，但文人真的只有平淡的日子才能熬出来
没有一个英雄的崛起一帆风顺，一帆风顺的绝不是真英雄。一个强者的背后一定有一个可以托福姓命的团队
在利益面前所有虚情假意都会被露出马脚，灾难是考验一个人最好的手段，他会告诉你别为了不在乎你的人伤心落泪都是浪费
自古帝王相争百姓受苦，得民心者得天下，顺应民意者繁荣昌盛这是铁律，历史就是最好的证明
人只有在知足的情况下才会找到真正的幸福，才会学着珍惜拥有的一切
做事留一手谁都有自己的小算盘在这个世界生存真的不容易不要一味地付出以为能得到平等的回报，成人的世界就是不单纯
古籍分多钟，根据爱好看学古籍。古籍有小说篇，武侠篇，名著篇，诗文篇，医药篇人文历史星河曲艺道教佛法智慧演说书画等多种。从中增长智慧……
我觉得，爱好是阅读古文唯一的也是最大的基础。激发我对古文喜爱的原因有几个。第一，古诗词，唐诗，宋词，清词等，非常具有中国文化的意境。不仅读起来琅琅上口，个中情绪随着优美的诗词，是对自我的一种升华。有的意犹未尽，有的酣畅淋漓，有的跌沓起伏，读古文，是一种享受。第二，是好奇。十五年前开始读易经，不求甚解，越不明白越想弄明白，两千年前的古人为何有那么宏伟的世界观，而且除了可以解决事物发展的规律，还可以自圆其说，囊括所有。是好奇，惊奇到惊叹。第三是为了写作，曾经爱看黄易的小说，对里面的历史事件的描写深感拜服。从史记到资治通鉴，粗读几遍，还真的发现古文中藏着的秘密极多。感谢文字，留给后人无数的宝贵的财富。我是文学爱好者
从古典人文教育中，我们能够习得如何为人仁爱、诚信，了解中国文化传统中的道德、公理、良知．人性本善这些优秀的内涵。
古籍按照传统的分类可以分为经史子集，不过我自己的看的时候不是按照这样选的，而是按照自己的喜好和阅读时间进行选择：
一、诗词
这是我们绝大多数人接触的古籍内容，包括最早的诗经，到后来的汉乐府，然后唐诗宋词元曲到达巅峰，这些文字不能说全部，但大部分都是用简单的文字表达文字以外的情感，是诗人用来抒发自己感情的，高兴了写首诗，愤怒了写首诗，失望了写首诗，得意了写首诗……我们为什么会喜欢诗歌，是因为那些诗歌里有着我们共同的情感，会在某一个瞬间引发我们的共鸣。
二、散文
我们在学校学的古文大多是如此，它是大多是古代文人对当时社会发表的想法观点，我们可以通过这些文字去了解当时的社会关系人文环境历史发展，已经作者所表达出的情感。
三、历史
这个最有名的就是二十四史了，只有知道了过去我们才能更好的理解现在，以史为鉴能在一定程度上避免我们重蹈历史，不过历史给我们的教训就是我们不能从历史中汲取教训。
四、思想
这是古人的思想，比如论语、比如道德经、比如孙子兵法……它们都是古代思想家通过对现实社会的思考总结与提炼得出的社会道理，我们可以从中得到成长的养分。
五、故事
古代的神话传说小说演义，我们很多人喜欢的都属于此类，比如搜神记、比如聊斋志异、比如西游记……都属于此类，他们在现在社会依然具有很大的活力，具有很高的经济效益。
喜欢古籍，为什么一定要得到什么呢，你喜欢，你开心，不就是最大的收获吗？！
我不喜欢读古籍，我觉得是跟个人的学历有关系，总感觉喜欢读古籍的人都是博学多才的文学高手。
【我想知道有多少人喜欢读古籍，你从古籍中能收获什么】时空有别，人性相似，古籍是部轮回激荡的大片儿，碰撞出的是千古的火花、积年的八卦，聚集的是极品中的极品，精华里的精华。。。

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一、古籍必然会越来越受欢迎
1.我们从近几年的一些综艺节目可见一斑，早期的百家讲坛诞生的一大批学术明星，近几年像《中华诗词大会》《中国地名大会》《中国成语大会》《经典咏流传》等综艺节目的火热程度可见古籍的生命力和受欢迎程度。
2.未来古籍会更受欢迎，现在国家提倡“文化自信”，地方政府为了打造地方名片，开发特色旅游资源，需要地方的文化遗产作支撑，因此不断加大对地方古籍（历代方志）保护整理力度。随着国民文化素质不断提高，旅游消费意识不断强化，古籍会以雨后春笋般重新编校上市。
二、古籍对我的影响，
1.我因痴迷古典小说，遂立下志向：将来从事传统文化研究工作，经过我的这么多年的坚持，这个愿望已经实现了。
2.就是教会我洞察人性，保护自己，教会我做人的道理。当有人利用你，设计玩弄你时，那些伎俩在古籍（史书）里早就事无巨细记载过，因此你能提前预防。
3.古籍让我的没在修养和外在气质不断提升。我喜欢旅游，旅游之前必然要先了解当地的文化传统，因此我会花一段时间杜当地的古籍，当我到达目的地时，当地得每个景点我都能说出他的来龙去脉，也正是这样，很多朋友喜欢跟我去旅行尤其是喜欢我的异性。

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中国的古籍渊远博大，是我们老祖宗留下来的最宝贵的财富，是取之不尽用之不竭的宝藏之源，值得每一个炎黄子孙毕生学习、研读。
然，现在的年轻一代对中华古籍的热爱大为降低，从小喜欢的不是哪咤闹海，不是三打白骨精，不是精卫填海，而是奥特曼打怪兽，堂堂五千年中华文化竟然被弹丸小国所侵略，实在无颜面对列祖列宗。
我生长在农村，从小酷爱历史古籍，尤喜四大名著。有次在读到红楼梦第56回【敏探春兴利除宿弊识宝钗小惠全大体】时拍案叫绝，红楼梦时就有了分田到户的伟大创举，与同学老师分享皆不信，解释后皆惊叹我之发现。
王熙凤生?。痔酱河辛耸┱共呕幕?。凭借对当时市场经济的敏感，富有创意地推出了全新的改革举措：采用公开竞标的方式，把大观园分包给园中的老妈妈们。使一个消费性的大观园被改造成了一个生产性的种植园，让捉襟见肘的贾府经济有了一个新的增长点。
这不就是1978年小平同志倡导的‘分田到户’吗？红楼梦成书于1784 ，与小平路线整整跨越了194年。194年之前的古籍书中已经为我们规划好了分田到户的发展策略，只是我们对古籍的研读不够，发现不足，当然也有时机不熟之因。但确确实实的为中国经济发展提供了高屋建瓴的参考，不得不令人赞叹。
中国的古籍无计其数，涵盖人生、哲学、教育、文化、政治、军事……等等诸多方面，包罗万象，如浩瀚宇宙，对中华民族乃至全世界人民都有着极大的参考和指导价值，值得汲取，值得细品。在如今快餐文化流行的当下，在年轻一代浮躁、单纯、平泛的当下，更具有伟大的教育意义。