《伤寒论》中的六经与人体无关，是六种逻辑标准，这样的认识对不对

六经不仅是对人体的认识，而且是对客观天地环境的认识，讲少阴少阳太阴太阳厥阴阳明，一一对应人之六气，也对应天之六气，地之六气，
天人一体的认识观，整体观，所以，关键点就在这个六经所相互转化的“气”，到底是什么，有几种气，这些不同的人会有不同的理解，不同的理解也就可能会出现不同的流派，古中医流派也多了呢，什么火神派、脾胃派、等等，吾个人认为伤寒论的六经六气无非是一气而已，归根是一气，一气贯通人体，一气贯通天地。

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这里，又存在两种理解上的分支，究竟这一气是什么？是客观实体，物质一元论，还是意识抽象的精神实体。这点，大概少有人去真正的具体分析澄清过。大部分的理解中医之气，既是有客观物质之气的意思同时又是有意识抽象体的意思，这样理解显然是不行的，呼吸之气，一如氧气，也是气，这是客观实在的物质之气，不以人的意志为转移的；是俨然不同于精气神的“气”，说一幅书法写的好，有精气神，有气势，这里的“气”它只是意识到的一种状态形态而已。比如说，人活一口气，这个一口气，按我们的文化传统观念理解的话，你可以理解成它是一种客观实在之气，一呼一吸的气，氧气呀，谁也离不开呀，生命只在呼吸间；你也可以理解成，一种精神，人活一口气，争一口气，这个气就是一种意识体。所以，文化传统上的气是主客观未明分的。中医之气往往就是介于二者的，不同的偏向理解也就有了不同的流派。

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我个人的认识是，中医之气，就是一气，一种精神实体、意识体，按黑格尔的思维与存在具有同一性。六经六气就是一套逻辑系统，思维可以把握的气，是万物抽象出的可以思维把握的本质所在。因为，是把天地人贯通一气，所以中医赋有整体观念的优点，又因为，中医之气不是本体论的实在物质之气，也就注定中医客观标准性很差，因为具体的物质性不在，望闻问切，靠意识把握的意识形象。而如果，非要把气理解成是实体的一种客观物质，那天地人一气，完全把握了这种气的话，根据中医相互转化的理论，孙悟空七十二变那都不是想象中的事了。事实上是不可能的。而且，实际的情况是到而今也没有哪哪科学家医学家神学家具体证实发现了中医的物质之气呀！

另外个是，也有多见阴阳二气的二元论调的中医流派，这也是一大流派，且有不少分支。不论怎么说，二元论的阴阳二气，也只能是意识可把握的那种精神实体的气，有人说了，不，阴阳二气就是两种客观实在的物质之气，不以人的意志为转移，那这种宣说同时就是声称认可天堂、地狱是理所当然存在着的了，这就是逆科学，搞些封建迷信的调调了。
所以，说，中医六经是一套逻辑系统完全可以说的通的，说六经是六种逻辑标准，这个说法貌似有点失去中医整体联系辩证的思辨思维的味，应该说是有点语义歧义了。六经是一套整体的系统，可以分成六个，但内中是联系的相互影响的一线贯通的。
仅供参考。

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我前天感冒发烧浑身疼痛，四肢无力，在很多人看来都必须进医院，但是我没有，当晚我去摘了一点香樟树叶子……，第二天休息一天，第三天照常上班。事实证明只有一大堆理论还不行治疗方法得当是关键。
搞这种毫无意义讨论，中医诊断基本没什么实用价值，去医院谁还跟你搞望闻问切，直接抽血化验，然后用设备，仪器，仪表，既精准，效率又高。这中药嘛！不用说，客观上讲有价值，因为中药都是客观存在的物质，而且还是纯天然的，可惜，按照这么发展下去，很多植物动物都成了濒危物种，所以，中医中药在未来时代中都是不靠谱的，还得以西医西药为主体
这种认识肯定不对，大错特错。当然对于不懂中医的人来说可以理解，但不要乱说。六经学说中医理论精华，从阴阳学说里释义，对辩症施治有重要意义，实际操作实用性强。后人不明前明师之深义，妄加猜论，中医能发展好吗？真不知说舍好！
首先要明确《伤寒论》是宋林亿等儒臣，奉旨校定之书，非仲景《伤寒杂病论三十六卷》，因此宋本《伤寒论》删改仲景原文，并且增入衍文，现代《伤寒》，又以宋本《伤寒论》以误传误。
无知者才无畏。
我学习去。
当然不对，六经既是哲学思辨，也是根据人体正症状归纳的症候群
老刘讲的易演伤寒论，不切实际，就是那个十二辟卦揭示了阴阳消长的规律，还算有点用。那个内圈外圈其实就是表和里。并且老刘的语言表达能力太差，磕磕巴巴的，说不清楚。我在视频看了一段讲少阳病提纲的，在讲到口苦的时候，也说是“胆汁上溢” 。也就是说，他讲的易和临床是隔离的。易是易，医是医，二者不搭配。
六经辨证是一个体系，没有清晰的界限，只有层次和证，可以通过证侯来求证病机，不可以西医解剖的理论解释，可以理解为一种活体功能在内外病邪对抗过程发生的一系列表现
至今除张仲景本人外，读懂《伤寒论》者，不足一二人。能使用几个《伤寒论》方的人，也被封为国医大师。而《伤寒论》是中医文化科学理论技术研究发展体系代表作这个事实。无人揭密。因此，中医事业停留在初期发展而不能前行。
伤寒六经与经络六经是两回事。同名而异指。伤寒六经是表、里、半表表里三个人体部位的阴性与阳性的证状。即太阳和少阴、阳明和太阴、少阳和厥阴等三对。经络的六经主要指足脉六经。二者往往混淆。后人学习时发生混乱。胡希恕先生早有论述。
物以类分，人体也不例外，比类取象就是中医中药学的物以类分原则，中医以阴阳五行立论，类于脏腑手足，分于五藏六经，中药以四气五味立类，类于升降浮沉，分于五运六气，五运六气论天体，五藏六经纶人体，天体为气，人体为形，天人合一，形与气相感而化生万物，亦化生万病，内经曰:夫百病之生也，皆生于风寒暑湿燥火，以之化之变也，六气以之化，六经以之变，六气取象阴阳，六经比类五行，经曰:六气五类相胜制也，同者盛之，异者衰之，五类盛衰，各随其气之所宜也，气主有所制，天气制胜己，六气之用，各归不胜而为化，，岁立有所生，地气制己胜，岁主藏害，以所不胜命之，则其要也，是故谨候其时，气可与期，谨候气宜，无失病机，审察病机，无失气宜，谨守病机，各司其属，静以待时，谨守其气，无使倾移，时不可违，因天之序，化不可代，盛衰之时，和于阴阳，调于四时，阳生阴长，从阳引阴，调阴与阳，精气乃光，阳杀阴藏，从阴引阳，合形与气，使神内藏，
要是把命题改成六经辨证与人体的关系？如何指导理法方药及施针的？就好了。
医学怎么可能离开人体
六经与人体有关，六经是阴阳五行演算出来的，证明六经与人体有关就是六经辩证学。学会六经辩证就学会了诊断，比如人身体出现不舒服的位子或痛的位子可以很快知道你是什么脏腑出现问题，而不是等到脏腑真的有病才发现。中医腹诊与现代人体解刨学不同，以肚脐眼为中心，左为肝，右为肺，上为心，下为肾，中为脾。这与西医的诊断完全不一样，西医是解刨为准，中医以六经定位。腹诊的鼻祖是扁鹊，六经不是伤寒论创造。提问人不懂中医。
如果开始学习伤害论，如此认识可快速入门理解六经辨证！
学医有一定基础，想进一步提高的话就有必要认真研习“六经”之原由！
个人拙见！

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同行朋友们，希望认真学习理论知识，慢慢吃细心品赏，不可忽视六经论证，中医治疗的诊断学习理论，四诊是现实病理的初步论证，但必须通过六经结合体内藏府功能进行细心论证，方可断定病因结果确诊完全的初诊断定，然后才能认真对症下药治疗，所以说六经辨证在中医治疗诊断中起着主观重要的作用，而不是无用。切实记牢科学都是从历史经验中总结出来的真正论述，而不是老前辈的随心所欲。希望大家理解包容柤信科学，别不认真学习不懂装懂随便乱说，让行家笑哗咱业务水平太差好不好呀朋友们，谢谢了开心快乐吧。

首先，如果离开人这一内外环境互动的主体，或信息、能量接受转化的生物载体，去谈什么辨证，都是妄语扯淡。
再者，《伤寒论》归纳或始创的“六经辨证”，是与大多数正常人作比较、对人体处于失衡或病态情况下的症候、表现、证据信息等的阴阳两大归类，再进一步进行更小范畴、层次上的划分。其意义包括自然属性上的性质划分（阴阳为首）、疾病物理定位深浅和危重程度的划分（如表、里、半表半里；轻微者属表属阳，危重者为里为阴）、治疗途径上选择措施的划分（如开泄疏导的“解表”、通里）。六经中属阳、属阴者皆划一为三，且都分属性、层次、级别。
六经辨证是独立的，跟“手足阴阳十二经”关系不大。
六经辨证里的很多名称并不是实体解剖意义上的，如“心”、“心下痞”（多指胃脘，或胃心界限不明），这一点尤为重要。而大的定位多是准确的，如头疼，腹中涨满等。
【《伤寒论》中的六经与人体无关，是六种逻辑标准，这样的认识对不对】六经辨证，虽有很大优势但不是完美的，只是中医辨证施治中的一种重要形式，不能包括与替代如八纲辨证、脏腑辨证、卫气营血辨证、经穴辨证等其他辨证，尤其是后世“瘟（温）病”清热解毒方面的框架结构性辨证的重大补充。

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